UPADESHA SARAM VON BHAGAVAN RAMANA MAHARSHI

DER TEXT BILDETE DIE GRUNDLAGE FÜR UNSER RETREAT IM JANUAR 2018 IN TIRUVANNAMALAI.
Leider existieren keine Tonaufnahmen vom Retreat.

उपदेशसारः upadesha saram – die Essenz des Teachings
भगवान रमण महर्षी – bhagavan ramana maharshi

1 कर्तुराज्ञया प्राप्यते फलम् । कर्म किं परं कर्म तज्जडम् ।।१।।
kartur ājñyayā prāpyate phalaṃ
karma kiṃ paraṃ karma tajjaḍam
Das Ergebnis einer Handlung unterliegt den Gesetzen Gottes. Wie kann eine Handlung, die selbst von ihrer Natur nicht lebendig ist, grenzenlos sein?

2 कृतिमहोदधौ पतनकारणम् । फलमशाश्वतं गतिनिरोधकम् ।।२।।
kṛti-maho-dadhau patana-kāraṇam
phalama-śaśvataṃ gati-nirodhakam
(Handeln) ist die Ursache, (dass man) in den gewaltigen Ozean (weiterer) Handlungen verfällt. Das Ergebnis einer Handlung ist begrenzt und deshalb ein Hindernis für (das Wissen, das) direkte Befreiung (ist).

Bhagavan Shri Ramana Maharshi

3 ईश्वर अर्पितं नेच्छया कृतम् । चित्त शोधकं मुक्तिसाधकम् ।।३।।
īśvarārpitaṃ necchayā kṛtam
citta-śodhakaṃ mukti-sādhakam
Handlung, die nicht aus Verlangen heraus getan wird, sondern die Gott gewidmet ist, reinigt den Verstand. Sie ist (dadurch) ein (indirektes) Mittel zur Befreiung.

4 कायवाङ्मन: कार्यमुत्तमम् । पूजनं जपश्चिन्तनं क्रमात् ।।४।।
kāya-vāṅ-manaḥ kāryam-uttamam
pūjanaṃ japa-ścintanaṃ kramāt
Körperliche, sprachliche und mentale Handlungen, also rituelle Verehrung, Chanten und Meditation (über ihn), sind in der genannten Reihenfolge besonders zuträglich.

5 जगत ईशधी युक्तसेवनम् । अष्टमूर्तिभृद्देवपूजनम् ।।५।।
jagata īśadhī yukta sevanaṃ
aśṭa-mūrti bhṛd deva-pūjanam
Der Welt mit der Einstellung, dass sie Gott ist, zu dienen ist die Verehrung Gottes in den acht Formen, (den fünf Elementen, nämlich Raum, Luft, Feuer, Wasser, Erde, in der Sonne, dem Mond und den bewussten Wesen).

6 उतमस्तवा दुच्चमन्दतः । चित्तजं जप ध्यानमुत्तमम् ।।६।।
uttama-stavād-ucca-mandataḥ
cittajaṃ japa dhyānam uttamam
Verglichen mit dem lauten Singen Seines Lobes, ist es besser, seinen Namen laut, noch besser ihn murmelnd zu wiederholen. Noch besser ist Meditation in Form mentalen (stillen) Chantings.

7 आज्यधारया स्रोतसा समम् । सरल चिन्तनं विरलतः परम् ।।७।।
ajya-dhāraya srotasā samam
sarala cintanaṃ viralataḥ param
Fokussiertes Denken (an Ihn), wie der (ununterbrochene) Fluss von Ghee oder der (mühelose) Fluss von Wasser (in einem Fluss) ist besser als unterbrochene Meditation.

8 भेदभावना त्सोऽहमित्यसौ । भावनाऽभिदा पावनी मता ।। ८।।
bheda-bhāvanāt so’hamityasau
bhavana’bhidā pāvanī matā
Anstelle der Meditation mit der inneren Haltung der Dualität “Ich bin verschieden von Gott“ ist die nonduale Sicht „Er ist ich“ reinigend. Dies ist die Sichtweise (der Shruti).

9 भावशून्य सद्भावसुस्थितिः । भावनाबलाद्भक्तिरुत्तमा ।।९।।
bhāva śūnyasad bhāva susthitiḥ
bhāvanā-balād bhaktir-uttamā
Die beste Hingabe ist das Ruhen im eigenen Selbst, frei von Dualität (von Sehendem und Gesehenem), was durch die Kraft (wiederholter) Kontemplation (von „Er ist ich“) (erreicht wird).

10 हृत्स्थले मनः स्वस्थताक्रिया । भक्तियोगबोधाश्च निश्चितम् ।।१०।।
hṛtsthale manaḥ svasthatā kriyā
bhakti yoga bodhaśca niścitam
Verweilen des Verstandes im Herzen (dem Kern des Selbst) ist Handlung, Hingabe, Yoga und Wissen. Dies ist die bestätigte Sicht (der Shruti).

11 वायुरोधनाल्लीयते मनः । जालपक्षि वद्रोधसाधनम् ।।११।।
vayu-rodhanāl līyate manaḥ
jāla-pakṣivat rodha-sādhanam
Wie ein Netz dem Vogelfang dient, so ist Atemkontrolle ein Mittel zur Kontrolle des Verstandes; durch Kontrollieren des Atems ist der Verstand absorbiert (jedoch nicht völlig aufgelöst).

12 चित्तवायवश्चित्क्रियायुताः । शाखयोर्द्वयी शक्तिमूलका ।।१२।।
citta-vāyavaś cit-kriyāyutāḥ
śā khayor-dvayi śakti-mūlakā
Der Verstand und Prana haben die Fähigkeiten zu wissen und zu handeln. Diese beiden sind wie zwei Äste, die von einer Kraft (MAyA) stammen.

13 लयविनाशने उभयरोधने । लयगतं पुनर्भवति नो मृतम् ।।१३।।
laya vinaśane ubhaya-rodhane
laya-gataṃ punar bhavati no mṛtam
Es gibt zwei Arten der Kontrolle (des Verstandes): Laya, Absorption und Vina´sa, Zerstörung. Der Verstand, der absorbiert wurde, wird wiedergeboren, aber ganz bestimmt nicht der Verstand, der zerstört ist.

14 प्राणबन्धनाल्लीनमानसम् । एकचिन्तना त्राशमेत्यदः ।।१४।।
prāṇa-bandhanāt līna-mānasam
eka-cintanāt nāśametyadaḥ
Der Verstand, der durch die Atemkontrolle absorbiert wurde, wird durch Kontemplation auf das Eine Nonduale Selbst endgültig zerstört.

15 नष्टमानसोत्कृष्टयोगिनः । कृत्यमस्ति किं स्वस्थितिं यतः ।।१५।।
naṣta-manasot-kṛṣṭa yoginaḥ
kṛtyam asti kiṃ svasthitiṃ yataḥ
Für den erhabenen Yogi, dessen Verstand aufgelöst ist und der zur eigenen Natur geworden ist: Gibt es für ihn noch irgend etwas zu tun? (Für ihn gibt es nichts mehr zu tun.)

Tempel in Tiruvannamalai

16 दृश्यवारितं चित्तमात्मनः । चित्त्व दर्शनं तत्त्वदर्शनम् ।।१६।।
dṛśya-vāritaṃ citta-mātmanaḥ
citva-darśanaṃ tattva darśanam
Der Verstand, zurückgezogen von den Wahrnehmungen, ist die Wertschätzung von Bewusstsein (der eigenen wahren Natur), was die Wertschätzung der Wahrheit ist.

17 मानसं तु किं मार्गणे कृते । नैव मानसं मार्ग अार्जवात् ।।१७।।
mānasaṃ tu kiṃ mārgaṇe kṛte
naiva mānasaṃ mārge ārjavāt
Wenn die Natur des Verstandes erforscht wird, findet man heraus, dass es tatsächlich keinen Verstand gibt, da es eine Direktheit in der Erforschung gibt.

18 वृत्तयस्त्वहं वृत्तिमाश्रिताः वृत्तयो मनो विद्धयहं मनः ।।१८।।
vṛttayastvahaṃ vṛtti-maśritaḥ
vṛttayo mano viddhayahaṃ manaḥ
Der Verstand besteht aus Gedankenformen und diese sind völlig abhängig vom Ich-Gedanken, dem Ego. Wisse, dass der Verstand das Ego ist. (Die Erforschung des Verstandes das Gleiche wie Erforschung des Ich-Gedankens).

19 अहमयंकुतोभवतिचिन्वतः । अयिपतत्यहंनिजविचारणम् ।।१९।।
ahamayaṃ kuto bhavati cinvataḥ
ayi patatyahaṃ nijavicāraṇam
Oh Suchender! Für den, der erforscht: „Von woher kommt dieses Ich?“ fällt die Ich-Vorstellung weg. Das ist Selbst-Erforschung.

20 अहमि नाशभाज्यहमहंतया । स्फुरति हृत्स्वयं परमपूर्णसत् ।।२०।।
ahami nāśa-bhā-jyahama-hantaya
sphurati hṛt-svayaṃ parama-pūrṇa-sat
Wenn das Ego (Ich-Vorstellung) zerstört ist, scheint die grenzenlose, volle Existenz, die das Selbst ist, durch sich selbst als Ich, Ich …. (Ich scheint aus sich selbst)

21 इदमहं पदाभिख्यमन्वहम् । अहमिलीनकेऽप्यलयसत्तया ।।२१।।
idamaham padā’bhikhya-manvaham
aham-ilīnake’pyalaya sattyā
Auch wenn das Ego sich täglich (im Schlaf) auflöst, bleibt das „Ich“ in Form von nicht zerstörbarer Existenz; dieses Bewusstsein „Ich“ ist die implizite Bedeutung des Wortes „Ich” (der Gehalt des Egos).

22 विग्रहेन्द्रियप्राणधीतमः । नाहमेकसत्तज्जडं ह्यसत् ।।२२।।
vigrah-endriya prāṇa-dhītamaḥ
nāhameka-sat tajjaḍam hyasat
Ich bin nicht der Körper, die Sinnesorgane, die physiologischen Funktionen, der Verstand oder die Unwissenheit. Sie sind nicht lebendig und deshalb unreal. Ich bin die Eine, nonduale Existenz.

23 सत्त्वभासिका चित्क्ववेतरा । सत्तया हि च् च्चित्तयाह्यहम् ।।२३।।
sattva-bhāsika citkva vetarā
sattyā hi cit cittayā hyaham
Wo ist noch ein Bewusstsein, um die Existenz (Ich) zu bescheinen? Bewusstsein ist in Form von Existenz (Ich) und Ich (Existenz) ist in der Form von Bewusstsein. (Beide sind nicht verschieden.)

24 ईशजीवयोर्वेषधीभिदा । सत्स्वभावतो वस्तुकेवलम् ।।२४।।
īśa-jīvayor veṣa-dhī-bhidā
sat-svabhāvato vastu kevalam
Bedingt durch die Realität, die dem Kostüm (upadhi) zugeschrieben wird, gibt es eine Vorstellung von Trennung zwischen Gott und dem Individuum. Vom Standpunkt der essenziellen Natur, die Sat ist, ist die Wahrheit nur Eine.

25 वेषहानतः स्वात्मदर्शनम् । ईशदर्शनं स्वात्मरूपतः ।।२५।।
veṣa-hānataḥ svātma-darśanam
īśa-darśanaṃ svātma-rūpataḥ
Nimmt man (diese) Kostüme (durch gründliche Erforschung) weg, bleibt die Wertschätzung des eigenen Selbst (frei von allen Begrenzungen), und das ist die Vision Gottes als der eigenen essenziellen Natur.

26 आत्मसंस्थितिः स्वात्मदर्शनम् । आत्मनिर्द्वयादात्मनिष्ठा ।।२६।।
ātma-saṃsthitiḥ svātma-darśanam
ātma-nirdvayād ātma-niṣṭhatā
Die Vision des eigenen Selbst ist das gut-aufgehoben-Sein (des Verstandes) im Selbst. Wegen der Nondualität des Selbst gibt es ein natürliches (anstrengungsloses) Verweilen im Selbst.

27 ज्ञान वर्जिताऽज्ञानहीनचित् । ज्ञानमस्ति किं ज्ञातुमन्तरम् ।।२७।।
jñāna-varjitā-jñana-hina cit
jñānam-asti kiṃ jñātum-antaram
Bewusstsein ist Wissen, das frei ist vom Wissen (über Objekte) und Unwissenheit (über sich selbst und über Objekte). Gibt es irgendetwas anderes zu wissen?

28 किं स्वरूप मित्यात्मदर्शने । अव्ययाभवाऽपूर्णचित्सुखम् ।।२८।।
kiṃ svarūpamit-yātma darśane
avyayābhavā” pūrṇa-cit sukham
(Mit der Erforschung) „Was ist die essenzielle Natur (meiner selbst)?“, und wenn es das Wissen des Selbst gibt, dann ist da Bewusstsein (Selbst), das Seligkeit ist, immer vollkommen, ungeboren und nie abnehmend.

29 बन्धमुक्तयतीतं परं सुखम् । विन्दतीह जीवस्तु दैविकः ।।२९।।
bandha muktyatītaṃ paraṃ sukham
vindatīhajī vastu daivikaḥ
Die grenzenlose Seligkeit (die das Selbst ist), ist jenseits von Sklaverei und Befreiung. Das Einzelwesen mit göttlichen Qualitäten erreicht es in der Tat hier und jetzt (als Ergebnis der Belehrung).

30 अहमपेतकं निजविभानकम् । महदिदं तपो रमणवागियम् ।।३०।।
aham-apetakaṃ nija-vibhānakam
mahadidaṃ tapo ramaṇa vāgiyam
Die Zerstörung des Ahankara (als Ergebnis der Selbsterforschung), die zum Leuchten des Selbst führt (Erkennen des Selbst), ist in der Tat die größte Reinigung, Tapas. Dies sind die Worte (die Lehre) von Ramana.

Übersetzung ins Deutsche: Dhyana Eva und Franz Reuter.

Dank an unsere Retreat-Teilnehmer in Tiruvannamalai.

Dank an unsere Lehrer Swami Dayanada Saraswati und an Swamini Atmaprakashananda Saraswati mit ihren Vorträgen in Watford and London, UK.